Tujuh Hari Penyembuhan Diri dan “Tujuh Budaya” Kuno dalam Risalah Tifoid

Pengobatan Tiongkok adalah ilmu yang mempelajari fungsi fisiologis manusia, perubahan patologis dan pencegahan serta pengobatan penyakit, dan didasarkan pada studi tentang manusia. Karena manusia memiliki atribut ganda, di satu sisi, mereka memiliki atribut alamiah sebagai organisme hidup, dan di sisi lain, mereka memiliki atribut sosial sebagai masyarakat, sehingga pengobatan Tiongkok harus berada di antara ilmu pengetahuan alam dan ilmu pengetahuan sosial, dan dapat menjadi bagian dari humaniora. “Budaya” adalah ekspresi dan rekaman pandangan dunia suatu bangsa, dan segala bentuk rekaman dan kreasi adalah komponen budaya nasional. Pengobatan Tiongkok adalah ekspresi dari pandangan dunia dan metodologi Tiongkok yang mempelajari hukum interaksi antara manusia dan alam, dan seluruh pengobatan Tiongkok diresapi dengan esensi pemikiran dan pemikiran Tiongkok. Pengobatan Tiongkok disusun pada Periode Musim Semi dan Musim Gugur dan Dinasti Qin dan Han, ketika budaya akademis Tiongkok berkembang, dan secara bertahap telah berkembang dan matang menjadi sesuatu yang unik bagi dunia. Oleh karena itu, pengobatan Tiongkok adalah harta karun yang berakar pada budaya tradisional bangsa Tiongkok yang sangat baik. Pengobatan Tiongkok adalah produk dari budaya tradisional Tiongkok, dan juga merupakan bagian penting dari budaya Tiongkok, karena menafsirkan budaya tradisional Tiongkok dalam hal pengobatan. Yan Yongbin, Departemen Pediatri, Rumah Sakit Afiliasi Pertama dari Henan College of Traditional Chinese Medicine, sejak awal menyadari bahwa ada ritme waktu dalam tubuh manusia dalam hal fisiologi, patologi dan regresi penyakit, yang disebut jam biologis di zaman kontemporer. Konsep jam biologis tahunan, jam biologis bulanan, jam biologis mingguan dan jam biologis harian tercermin dalam Nei Jing. “Tujuh hari penyembuhan diri” dalam “Risalah tentang Tifus” adalah pengembangan dari pemahaman jam biologis mingguan dalam Neijing. Dalam Nei Jing, ada diskusi tentang periode tujuh hari sebagai titik kunci untuk kembalinya penyakit, misalnya, Su Wen (Risalah tentang Panas) mengatakan: “Saat ini, semua penyakit demam seperti demam tifoid. Mereka bisa sembuh atau mati, dan kematian mereka selalu dalam waktu enam atau tujuh hari. “Tujuh hari penyembuhan diri” dalam Risalah tentang Demam Tifoid adalah hasil dari kombinasi pengalaman klinis, budaya dan ilmu pengetahuan, dan peningkatan pengalaman klinis ke dalam teori terkait dengan “tujuh hari kembali” dalam I Ching. Dalam periode sejarah yang berbeda dari budaya kuno kita, kadang-kadang “tujuh” digunakan sebagai keberuntungan, dan kadang-kadang “tujuh” masih diucapkan, membentuk “budaya tujuh” yang khas. Pada dinasti Han dan Wei, hari ketujuh dalam setahun dianggap sebagai hari keberuntungan, dan baik “Shuo Zhan Jing Oriental” maupun “Kitab Zaman” merujuk pada hari ketujuh dalam setahun sebagai “hari manusia”. Hari ketujuh dari bulan pertama Tahun Baru Imlek ditetapkan sebagai ‘Festival Hari Rakyat’. Penyair Xue Daohang dari Dinasti Utara dan Selatan menulis sebuah puisi berjudul “Hari Rakyat”, yang telah diwariskan selama ribuan tahun: “Baru tujuh hari sejak saya memasuki musim semi, tetapi saya telah jauh dari rumah selama setahun. Puisi itu berbunyi, “Sudah setahun sejak saya meninggalkan rumah. Pada zaman dahulu, “pendakian tujuh hari” juga merupakan aktivitas kebugaran. Kitab Han dan Kitab Catatan, dengan tujuh sebagai awal dari tiga talenta dari empat musim untuk menjelaskan pentingnya tujuh, mengatakan: “Tujuh, awal dari empat musim langit, bumi dan manusia.” Yu Yue, seorang ahli kitab suci di akhir dinasti Qing, mengatakan dalam Komentar Umum tentang Gaya Sastra, “Kata-kata orang dahulu, kurang dikatakan satu, lebih banyak dikatakan sembilan, setengah dikatakan lima, setengah kecil dikatakan tiga, setengah besar dikatakan tujuh.” Para cendekiawan dinasti Han dan Wei sangat sederhana sehingga mereka mengatakan bahwa mereka dapat memahami sebagian besar dari kitab-kitab tersebut, sehingga nama-nama kitab dan bab sebagian besar dalam tujuh, seperti dalam kasus “Tujuh Fa” Mie Cheng, “Tujuh Li” Cui Yuan, “Tujuh Qi” Cao Zhi, “Tujuh Penjelasan” Wang Chong, “Tujuh Ucapan” Huan Lin dan sebagainya. Risalah tentang Tifoid ditulis pada saat kata “tujuh” masih digunakan, dan hari penyembuhan diri bertepatan dengan periode tujuh hari, sehingga frasa “penyembuhan diri dalam tujuh hari” dimasukkan ke dalam teks, yang merupakan cerminan sentimen budaya.

English Deutsch Français Español Português 日本語 Bahasa Indonesia Русский