Ji Yi Dong Dong adalah perwakilan yang luar biasa dari sekolah resep kuno Jepang. Baru-baru ini, saya telah membaca karya-karyanya, termasuk “Formula Klasik”, “Koleksi Obat” dan “Kelanjutan Koleksi Obat”, dan telah memperoleh beberapa wawasan yang dangkal. Tulisan-tulisannya menyoroti bukti-bukti resep. “Kelas Resep” adalah kumpulan lebih dari 220 resep dari “Risalah Demam Tifoid” dan “Inti dari Horoskop Emas”, yang disusun berdasarkan urutan preferensi dan diikuti dengan kesaksian penulis dan komentar singkat. Komentar tersebut sebagian besar merupakan penjelasan tentang gejala formula, dan sebagian besar merupakan penjelasan tentang konotasi formula. Selain itu, Ji Yidongdong mempelajari indikasi penggunaan obat melalui klasifikasi dan perbandingan resep dalam Tifoid, dan menulis monograf khas tentang farmakologi klinis yang disebut Medicine. Jelaslah bahwa salah satu ciri khas pemikiran akademis Ji Yidongdong adalah fokusnya untuk memahami dengan jelas indikasi resep, dan inilah yang menyebabkan penolakannya yang kuat terhadap penyebab spesifik penyakit dan hal-hal diskursif dan konseptual lainnya dalam pengobatannya. Aliran kuno resep Tiongkok percaya bahwa Risalah Demam Tifoid Zhang Zhongjing adalah teks asli pengobatan kuno, dengan kesederhanaan aplikasi dan nilai klinisnya, dan oleh karena itu harus kembali ke sistem Risalah Demam Tifoid. Yin Lihua, Departemen Pengobatan Tiongkok dan Barat Terpadu, Rumah Sakit Perawatan Kulit Kota Taixing Fokus klinis pada kepraktisan Ji Yidong-dong menyangkal yin dan yang, lima elemen, tanda denyut nadi, herbal dan penyebab penyakit, dan hanya menggunakan resep kuno Zhongjing untuk secara pribadi menguji bukti yang sebenarnya. Dia tidak yakin dengan pengobatan yang menenangkan dan membersihkan cahaya dari para praktisi medis di kemudian hari, dan menekankan bahwa mengetahui Risalah Demam Tifoid akan menjernihkan semua keraguan seperti es. Namun, kita tidak boleh terpaku pada teks Risalah tentang Demam Tifoid, karena ada banyak tambahan dan penambahan dari generasi berikutnya, yang harus diverifikasi secara klinis. Dipercaya bahwa Risalah Tifus tidak bergantung pada dugaan, tidak memaksakan penyebab penyakit, dan menggunakan kesaksian sebagai kriteria untuk perumusan teori. Sistem diagnosis dan pengobatannya menolak pemilihan resep dan obat-obatan melalui analisis teori tertentu, percaya bahwa teori adalah sesuatu yang tidak terlihat dan tidak dapat disentuh, dan bahwa gejala-gejala spesifiklah yang nyata dan perlu dipahami dengan cermat. Dia menunjukkan bahwa “tidak ada teori yang pasti, dan ada bukti penyakit yang pasti, jadi bagaimana seseorang dapat mengobati penyakit dengan bukti ketika tidak ada teori yang pasti?”; dan bahwa “masalah dan teori bergantung satu sama lain, dan masalah diperoleh demi masalah, sementara teori diketahui secara default.” Sepanjang hidupnya, Ji Yidongdong hanya tertarik untuk mencari kebenaran, meneliti resep medis dan menganjurkan “eksperimen langsung”. Dia juga menentang “pengobatan teoritis” yang bersifat teoritis dan teoritis, yang merupakan “omong kosong dan argumen sia-sia yang merusak fakta”. Banyak orang sekarang percaya bahwa aliran resep kuno terlalu menekankan pada kepraktisan dan hanya memiliki gagasan bahwa “resep relatif terhadap bukti”, melucuti pemikiran filosofis dari kedokteran dan tidak memperhatikan teori dasar atau tidak memiliki dukungan teoritis, menyebutnya “air tanpa sumber” dan “kayu tanpa fondasi”, Disebut “air tanpa sumber” dan “kayu tanpa fondasi”. Dalam pandangan Yoshitomo tentang pengobatan, seluruh sistem Neijing selalu dikecualikan dari Tifus. Beberapa orang di komunitas medis Tiongkok di Jepang percaya bahwa Ji Yi Dongdong “meresepkan sesuai dengan bukti dan tidak berpegang teguh pada penyebab penyakit”, tetapi pada kenyataannya, bukan karena dia tidak berpegang pada penyebab penyakit, hanya saja dia menentang pengobatan diskursif Li Dong Yuan dan Zhu Danxi dari teori yin dan yang, lima elemen, lima gerakan dan enam qi, serta organ dalam dan meridian, dan menyimpulkan penyebabnya dari bukti. Dia mencoba untuk mengatakan, “Jika tidak ada standar penalaran yang tetap, tetapi ada bukti penyakit yang tetap, dapatkah kita membandingkan penyakit dengan bukti penalaran yang tetap tanpa standar yang tetap?” Resep-resep tersebut mencerminkan delapan silabus bukti, dan dari Shennong Ben Cao Jing dan Tang Liquid Jing dan Risalah tentang Tifus, dapat dilihat bahwa setiap resep formula Jing berbeda dari resep biasa karena mewakili komposisi obat formula dan indikasi untuk formula tersebut. Yang lebih penting adalah bahwa mereka yang menunjukkan fungsi dan sifat resep adalah “dingin dan suhu jamu dan batu”, yaitu delapan teori dasar, sedangkan mereka yang menunjukkan karakteristik gejala adalah “kedangkalan dan kedalaman penyakit”, juga berdasarkan delapan prinsip. Melalui pengamatan klinis yang berulang-ulang, para praktisi resep mencatat resep-resep yang efektif, yang masing-masing merupakan rangkuman pengalaman yang diperoleh melalui praktik dan verifikasi berulang-ulang selama beberapa generasi, dan yang validitas ilmiahnya telah melewati ujian sejarah. Dapat dilihat bahwa resep-resep tersebut telah diuji oleh sejarah, dan bukti-bukti tersebut telah diuji oleh sejarah. Resep dan bukti tersebut mencakup resep dan bukti yang sesuai, dan ada alasan dan hukum. Oleh karena itu, dalam kata pengantar Fangji, Ji Yidongdong mengatakan: “Resep Zhongjing juga memiliki metode, dan bukti dari resep itu relatif.” Di sini diilustrasikan bahwa resep dan bukti berarti mengkonotasikan teori bahwa resep dan bukti sesuai, resep dan bukti sesuai, dan resep dan bukti relatif. Penting juga untuk dicatat bahwa beberapa orang, yang mengatakan bahwa teori pengobatan Tiongkok selalu dicakup oleh lima elemen dan enam qi, meridian dan organ dalam, dll., Tidak mengatakan bahwa aliran Tifus Jepang “relatif terhadap formula dan bukti”, jadi mereka mengatakan “tidak ada teori”; atau ketika mereka melihat bahwa Tifus memiliki nama enam meridian, mereka mengira teorinya Hal ini terutama disebabkan oleh kurangnya pemahaman bahwa ada berbagai aliran akademis pengobatan Tiongkok, dan bahwa nenek moyang dari resep tersebut adalah Delapan Prinsip, yang merupakan penyebab utama kesalahpahaman. Oleh karena itu, gagasan Ji Yidongdong tentang “relativitas resep dan bukti” memiliki dasar teoritis, yaitu delapan prinsip, tetapi bukan penjelasan teoritis tentang yin dan yang, lima elemen, lima gerakan dan enam qi, serta organ dalam dan meridian. Oleh karena itu, penelitian Bpk. Ji Yidongdong tentang formula dan bukti telah memungkinkan studi Risalah Demam Tifoid untuk keluar dari lingkaran tradisional yang menafsirkan kitab suci dengan kitab suci dan menghadapi klinik secara langsung. Untuk waktu yang lama, Risalah tentang Demam Tifoid telah diperlakukan sebagai buku khusus tentang demam tifoid, dan prinsip-prinsip umum pengobatan berbasis bukti belum dipahami secara luas. Apakah Risalah Demam Tifoid hanya untuk demam tifoid dalam arti sempit atau demam tifoid dalam arti luas? Apakah buku ini merupakan buku yang terpisah untuk penyakit tifoid dan penyakit panas atau buku ini merupakan buku untuk penyakit dingin dan penyakit panas? Pertanyaan ini sangat jelas jika kita melihatnya dari sudut pandang resep dan bukti. Jika buktinya ada, maka resepnya yang digunakan. Fokusnya bukan pada penyakitnya tetapi pada buktinya, dan cakupan aplikasinya tentu saja tidak terbatas pada tifus. Inti dari studi Demam Tifoid adalah empirisisasi penelitian medis, yaitu menghormati pengalaman klinis dan fakta-fakta dari generasi sebelumnya dan menekankan sifat praktis pengobatan Tiongkok. Ji Yidongdong berusaha untuk membuang pemikiran generasi selanjutnya dan menyajikan wajah asli dari Risalah Demam Tifoid. Dia mengatakan bahwa generasi selanjutnya telah “menafsirkannya dalam terang makna Su, Ling, dan Nangjing, menghasilkan pasak persegi dan lubang bundar, itulah sebabnya mengapa pembaca bukunya menjadi lebih sesat.” Para cendekiawan Jepang modern juga menyebut kemunculan mazhab resep kuno, yang diwakili oleh Yoshikado, sebagai “Renaisans” Jepang, dan beberapa orang mengkritiknya sebagai kemunduran menuju pengobatan empiris. Tetapi, mengapa kemunduran ini menyebabkan penggunaan aliran resep kuno, seperti Yoshikidō, memiliki efek yang baik? Menurut Itsamu Yamamoto, “ini bukan berarti kemunduran dalam pengobatan, tetapi pada dasarnya adalah naturalisasi pengobatan”. Melihat tulisan-tulisan Ji Yi Dongdong akan membantu menginspirasi kita untuk mempelajari Risalah Tifus dan memahami pemikiran akademis asli Risalah Tifus, yang akan menjadi pencerahan besar bagi kita.