Sejak merebaknya virus corona pneumonia baru, yang diumumkan sebagai COVID-19 oleh Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) pada konferensi yang diadakan di Jenewa pada 11 Februari 2020, orang-orang di seluruh negeri, bersama dengan petugas kesehatan, telah berjuang melawan epidemi tersebut. Pertarungan hidup dan mati melawan epidemi ini telah menjadi ujian berat bagi kemampuan kita untuk mencegah dan mengendalikan penyakit serta kapasitas mental kita. Dengan pengalaman yang diperoleh dari tonggak sejarah dalam perang melawan epidemi NCCP, serta akumulasi pengalaman dalam penyelamatan dan pengobatan klinis, pengamatan kemanjuran dan kemajuan penelitian ilmiah, pengobatan pasien NCCP dengan kombinasi pengobatan Tiongkok dan Barat telah mencapai hasil yang positif, dan pengobatan Tiongkok dengan pengobatan berbasis bukti telah memainkan peran penting dalam proses memerangi epidemi. Melihat kembali sejarah peradaban Tiongkok selama ribuan tahun, kita dapat menemukan bahwa manusia tidak pernah berhenti berperang melawan epidemi, dan telah mengumpulkan banyak pengalaman praktis dalam perjuangan melawan epidemi berkali-kali, membentuk sistem teoritis untuk memahami dan mencegah epidemi dalam pengobatan Tiongkok. Di sini saya akan membahas teori-teori tentang pemahaman dan pencegahan epidemi dalam pengobatan Tiongkok. Kesadaran akan epidemi dalam pengobatan leluhur Sejak prasasti tulang peramal Yin Shang, ada prasasti ramalan yang menanyakan kepada raja-raja Shang apakah mereka terinfeksi “wabah penyakit” dan apakah mereka dapat disembuhkan. Hal ini mengindikasikan bahwa dinasti Shang memiliki pemahaman sederhana tentang penularan epidemi lebih dari 3.000 tahun yang lalu. Kitab Klasik Pengobatan Penyakit Dalam Kaisar Kuning dari zaman pra-Qin dengan jelas menyatakan bahwa ‘epidemi’ dan ‘wabah’ mudah ditularkan dan memiliki gejala yang serupa. Kitab Klasik Pengobatan Penyakit Dalam Kaisar Kuning – Su Wen – Risalah tentang Metode Penusukan mengatakan: “Kelima wabah tersebut semuanya menular dan mudah tertular, terlepas dari ukurannya, dengan gejala yang serupa.” Su Wen – Enam Elemen Zheng Qi Dazheng (Enam Elemen Zheng Qi Dazheng) selanjutnya mengatakan, “Penyakit panas dan wabah tersebar luas dan asin dan pahit dari jauh dan dekat.” “Ketika wabah itu hebat, orang-orang akan mati dengan kejam.” Hal ini sekali lagi menggambarkan sifat menular dan bahaya epidemi yang mematikan. Pada pertengahan dan akhir Dinasti Han, wabah penyakit sering terjadi di Dataran Tengah Tiongkok, dengan Hou Han Shu – Wu Xing Zhi mencatat sepuluh kali wabah penyakit, terutama pada masa Jian An (196-219), di mana lamanya wabah penyakit dan jumlah korban jiwa jarang terjadi dalam sejarah. Kata pengantar untuk “Risalah tentang Penyakit Macam-macam Tifus” karya Zhang Zhongjing berbunyi: “Ada banyak marga di marga Yu, dari 200 marga yang ada, namun sejak era Jian’an, tidak ada kematian selama 10 tahun, dua dari tiga kematian, dan demam tifus merupakan tujuh dari sepuluh kematian”. Menghadapi situasi tragis epidemi, Zhang Zhongjing dengan tekun mencari ajaran-ajaran kuno dan mengumpulkan berbagai resep, dan membuat ringkasan teoritis tentang pengobatan penyakit epidemi di Jian’an, menulis “Risalah tentang Penyakit Tifus Lainnya”, yang tidak hanya meletakkan dasar untuk diagnosis dan pengobatan pengobatan Tiongkok, tetapi juga merupakan buku pertama dalam sejarah Tiongkok tentang pengobatan penyakit menular dan epidemi. Itu adalah monograf pertama tentang pengobatan penyakit menular dan epidemi dalam sejarah Tiongkok. Risalah Demam Tifoid memberikan pembahasan rinci tentang gejala dan tanda denyut nadi pasien dengan penyakit menular, serta menganalisis dan mensintesis berbagai gejala yang tercermin dari tindakan faktor patogen seperti “dingin” dan “angin” dalam tubuh manusia, sehingga memperoleh pemahaman tentang evolusi berbagai penyakit menular. Buku ini telah sangat meningkatkan tingkat perawatan medis untuk epidemi dan merupakan buku klasik medis tentang penyakit menular demam. Dokter dinasti Jin, Ge Hong, pertama kali memperkenalkan “wabah” sebagai penyebab penyakit menular dan karakteristik penularan timbal balik dalam “Rumus Kesiapsiagaan dan urgensi setelah siku”, yang merupakan yang pertama dari jenisnya dalam generasi pengobatan terapeutik di masa depan. Ge Hong berpendapat dalam “Resep untuk Pengobatan Penyakit Racun dan Epidemi dan Racun Penghangat” bahwa “Demam tifoid, Tokiwa, dan Epidemi Pemanasan adalah tiga dari jenis yang sama …… yang telah mewabah selama bertahun-tahun dan disertai dengan racun hantu, yang disebut penyakit Pemanasan.” Di dalamnya juga tercatat formula untuk menangkal wabah obat Dry San, Laojun Shen Ming Ming San, Du Mi San, dan Wenzi San untuk pengobatan dan pencegahan Wenzi. Metode menggunakan sedikit obat di hidung untuk mencegah dan mengendalikan wabah masih merupakan metode yang efektif hingga saat ini. Metode ini memiliki pengaruh yang besar pada generasi selanjutnya dan telah digunakan secara luas hingga hari ini. Selama Dinasti Utara dan Selatan, epidemi ini lazim terjadi di Selatan. Chen Yanzhi adalah orang pertama yang mengemukakan gagasan bahwa “demam tifoid dan epidemi surgawi berbeda satu sama lain”, dan menjelaskan perbedaan antara demam tifoid dan epidemi musiman dalam “Xiao Pin Fang”. Monograf pertama tentang etiologi penyakit dan penyakit di Tiongkok, Risalah Chao Yuanfang tentang Asal Usul Penyakit dan Bukti, mengusulkan “qi sesat” sebagai eksplorasi baru penyebab penyakit menular. Buku ini juga mengeksplorasi faktor penyebab penularan epidemi, membawa penyebab penyakit menular lebih dekat dengan penemuan bakteri. Qianjin Fang (Formula Seribu Emas) oleh tabib dinasti Tang, Sun Simiao, dan Rahasia Wai Tai dari Wang Toi berisi sejumlah resep untuk mengobati dan menangkal wabah penyakit, dan Qianjin Fang juga mencatat metode meminum arak Tu Su untuk mencegah wabah penyakit. Dokter terkenal dari zaman Jin-Yuan, Li Dong Yuan, dalam Risalah tentang Kebingungan Cedera Internal dan Eksternal, menggambarkan sebuah epidemi pada tahun 1232 Masehi, di mana Dong Yuan menciptakan Tonik Zhong Yi Qi Tang. Penyakit luka dalam ini, seperti yang disebut Li Dong Yuan, sebenarnya adalah penyakit luar yang didasarkan pada luka dalam pada limpa dan perut, yang diteliti oleh sejarawan medis terkenal Fan Xingjun dan terbukti sebagai penyakit pes (A Brief History of Chinese Medicine). Li Dong Yuan menggunakan metode manfaat Qi dan meningkatkan Yang untuk mengobati penyakit menular yang ganas, memberikan contoh bagi generasi masa depan tentang metode yang manis dan hangat untuk mengobati wabah. “Formula Eksperimental Dongyuan” juga menceritakan sebuah epidemi pada tahun kedua Taihe (1202), yang diobati oleh Dongyuan dengan Minuman Disinfektan Puji. Pada tahun 1642, Wu Youke, seorang praktisi medis Ming akhir, secara pribadi terlibat dalam pengobatan epidemi pada tahun 1641, dan pada tahun 1642, Wu menulis karya pertama tentang epidemi dalam terapi Tiongkok –Pada tahun 1642, Wu menulis karya pertama tentang epidemi dalam pengobatan Tiongkok, Risalah tentang Penyakit Sampar. Dalam risalah tersebut, dikatakan bahwa “dari sekitar seratus keluarga dalam satu jalur, tidak ada yang selamat, dan dari puluhan orang dalam satu keluarga, tidak ada yang selamat”. Risalah tentang Penyakit Sampar merupakan tonggak penting dalam sejarah pengobatan Tiongkok, dan memainkan peran positif dalam mendorong perkembangan terapi pada generasi selanjutnya. Pencapaiannya ada tiga: pertama, ia menciptakan etiologi baru, teori “aneka qi”, yang pada dasarnya konsisten dengan karakteristik patogenik penyakit menular modern. Yang kedua adalah penciptaan teori baru tentang mekanisme penyakit, di mana kejahatan masuk dari mulut dan hidung dan menyerang membran asal. Ketiga, ia menciptakan teori pengobatan baru, metode hemat dan menembus asal membran, dan pengobatan dengan Minuman Da Yuan, yang mengusulkan gagasan bahwa “penting untuk mengusir kejahatan tamu lebih awal”. Doktrinnya tentang penyakit hangat sangat luar biasa karena wawasannya tentang patogen, rute infeksi, dan kekhususannya. Pada dinasti Qing, Yu Shiyu menulis “Ruam Epidemi” berdasarkan “Risalah tentang Epidemi Hangat” karya Wu Youke, yang berpendapat bahwa penyebab ruam epidemi adalah wabah, yang menyatakan bahwa “satu orang dengan penyakit menginfeksi satu keluarga, delapan atau sembilan dari sepuluh dalam kasus yang lebih ringan dan satu atau dua dari sepuluh dalam kasus yang lebih berat. Dia juga menciptakan formula yang disebut “membersihkan wabah dan mengalahkan minuman beracun” berdasarkan karakteristik demam musim panas dan epidemi, yang membuka cakrawala baru dalam diferensiasi dan pengobatan epidemi hangat. Dokter dinasti Qing, Yu Shiyu, mengalami epidemi pada tahun ke-33 pemerintahan Qianlong, dan dalam bukunya “The Epidemic Rash”, ia menggambarkan epidemi ruam. Dia percaya bahwa penyebab epidemi tersebut adalah wabah, dengan menyatakan bahwa “jika satu orang sakit, satu keluarga akan tertular, dengan delapan atau sembilan dari sepuluh kasus ringan dan satu atau dua dari sepuluh kasus berat. Dia juga menciptakan formula “membersihkan wabah dan mengalahkan minuman beracun” berdasarkan karakteristik gejala demam musim panas dan epidemi, yang membuka cakrawala baru untuk identifikasi dan pengobatan epidemi hangat. Pada tahun ke-17 periode Daoguang, Wang Mengying menulis sebuah buku berjudul “Risalah tentang Kolera”, yang ditulis ulang lebih dari 20 tahun kemudian di Shanghai “ketika kolera menyebar luas”, dan diberi judul “Suixiju menulis ulang Risalah tentang Kolera”, menciptakan formula pedas, terbuka, dan pahit yang cocok untuk gejala jiao tengah penyakit panas lembab, seperti Minuman Lian Pu, Huang Lian Ding Chao Tang, Sup Cahaya Terbakar, Ulat Sutra Yag Tang, dan Desinfektan Gan Lu Dan. Wang Mengying juga mengusulkan serangkaian tindakan darurat untuk keadaan darurat kolera. Yang Lishan, salah satu dokter terkenal dari Sekolah Penyakit Epidemi Dinasti Qing, menulis sebuah buku berjudul “Sebuah Pembedaan Epidemi Pemanasan pada Demam Tifoid”, di mana ia percaya bahwa patogenesis Epidemi Pemanasan adalah “serangan internal panas jahat, dan semua bukti dangkal yang terlihat adalah bukti internal yang mandek dan mengambang di luar. Meskipun ada bukti yang dangkal, tidak ada kejahatan yang dangkal”. Dia menciptakan 15 formula untuk pengobatan epidemi, menggunakan rumus umum “Mengangkat San”. Dalam “Risalah Kehangatan dan Demam” oleh Ye Tiansh, seorang ilmuwan kehangatan terkenal dari Dinasti Qing, “Pembedaan Panas Lembab” oleh Xue Shengbai, dan “Pembedaan Penyakit Pemanasan” oleh Wu Jutong, ada banyak penyakit menular akut yang termasuk dalam “Penyakit Panas Panas” dan “Penyakit Panas Lembab”. Teori dan metode ini sangat bermanfaat dalam pengobatan penyakit infeksi akut saat ini. Tidak ada vaksin untuk pencegahan wabah dalam pengobatan Tiongkok, tetapi pencegahan cacar adalah penemuan teknik inokulasi pertama di dunia. Hal ini dilakukan dengan mengambil pulpa pasien yang menderita cacar, mengeringkannya dan meniupkannya ke dalam lubang hidung orang yang sehat, yang tidak akan terinfeksi lagi setelah disuntik cacar. Kapan metode ini pertama kali muncul, tidak ada jawaban yang pasti, tetapi pada masa Dinasti Ming dan Qing, terdapat dokter cacar penuh waktu dan lusinan monograf cacar untuk industri cacar. Pemerintah Dinasti Qing juga mendirikan Biro Cacar, yang dapat digambarkan sebagai badan imunisasi pertama di dunia. Dapat dilihat bahwa dalam proses pengobatan epidemi selama berabad-abad, sejumlah besar praktisi medis muncul yang, atas dasar mewarisi teori-teori dasar pengobatan Tiongkok dan menggabungkan karakteristik epidemi pada saat itu, terus berinovasi dan mencapai hasil yang luar biasa. Zhang Zhongjing meredakan gejala dan menyebarkan hawa dingin, Li Dongyuan menguatkan bagian tengah dan memberi manfaat pada qi, Wu Youke mengeringkan kelembapan dan mendetoksifikasi racun, Yu Shiyu membersihkan qi dan darah, Wang Mengying membersihkan panas dan menghilangkan kelembapan, dan Yang Lishan meningkatkan qi dan menurunkan kekeruhan. Epidemi berbeda dan pengobatannya berbeda, tetapi semuanya didasarkan pada pengobatan berbasis bukti yang dipandu oleh kepatuhan pada teori dasar pengobatan Tiongkok. Pengalaman TCM yang paling berharga dalam mengobati epidemi adalah analisis penyebab dan mekanisme epidemi dan penetapan metode pengobatan yang sesuai di bawah bimbingan konsep holistik. Pemahaman pengobatan leluhur tentang penyebab, mekanisme, dan gejala epidemi Pengobatan leluhur didasarkan pada gagasan bahwa iklim dan lingkungan alam memiliki dampak langsung pada seluruh sistem ekologi, dan bahwa dalam keadaan normal, mikroorganisme dan manusia dapat hidup bersama secara harmonis dan ekosistem tetap berada dalam keseimbangan yang teratur. Ketika terjadi bencana alam, perang, perpindahan penduduk secara besar-besaran, dan fluktuasi iklim yang tidak normal, lingkungan eksternal seluruh ekosistem mengalami perubahan drastis, yang menyebabkan terganggunya hukum kelahiran dan kematian di antara mikroorganisme, dengan beberapa mikroorganisme patogen yang bermutasi atau berkembang biak, sehingga kehilangan kestabilan relatifnya dan pada akhirnya menimbulkan wabah penyakit. Teks paling awal dalam pengobatan Tiongkok, Kitab Pengobatan Internal Kaisar Kuning, mengakui sifat menular dari penyakit panas tertentu dan menamakannya “epidemi”. Dalam Su Wen? Dalam Risalah tentang Metode Menusuk, dikatakan bahwa “lima epidemi semuanya menular, terlepas dari ukurannya, dan gejalanya serupa.” Dalam proses pengobatan berbagai penyakit menular, dokter kuno telah mengumpulkan banyak pengalaman melalui eksplorasi dan penjumlahan yang terus menerus, terutama dalam memahami penyebab dan mekanisme epidemi, dan telah mengembangkan teori yang unik. Dipercayai bahwa patogenesis penyakit epidemi terkait erat dengan faktor penyebab spesifiknya, dan bahwa patogenesis penyakit epidemi terutama disebabkan oleh lemahnya anugerah dan kekurangan qi positif, dengan qi yang tidak bersahabat memanfaatkan kekurangan tersebut untuk menyerang tubuh melalui hidung dan saluran lainnya. Jika tubuh tidak ada, bagaimana pikiran bisa melekat padanya? Ini juga merupakan proses perubahan yang kompleks di mana banyak faktor berinteraksi. Pertama, ada kekurangan energi vital di dalam tubuh yang tidak diatur dengan baik. Poros Spiritual? “Awal dari Semua Penyakit” menunjukkan: “Angin dan hujan, dingin dan panas, tidak boleh kekurangan, kejahatan tidak dapat menyakiti orang sendirian. Jika seseorang tidak jatuh sakit setelah badai yang tiba-tiba, tidak ada kekurangan, sehingga kejahatan tidak dapat menyakitinya sendirian. Ini pasti karena angin kejahatan dari kekurangan dan bentuk tubuhnya, dua kekurangan itu saling mendapatkan satu sama lain, adalah tamu dari bentuknya.” Jika tubuh penuh dengan qi positif, bahkan jika ada qi jahat yang menyebabkan wabah, jika qi positif dapat mengatasi qi jahat, maka qi positif akan dapat melawan qi jahat dan akan sulit bagi qi jahat untuk menyerang dan tidak akan menyebabkan wabah, seperti yang dinyatakan dalam Su Wen La Fa Lun, “Kelima wabah itu semuanya serupa, terlepas dari ukurannya, dan gejala penyakitnya pun serupa. Bagaimana mungkin seseorang tidak dapat berpindah dari satu wabah ke wabah lainnya tanpa melakukan pengobatan? Qibo berkata, “Mereka yang tidak menodai satu sama lain adalah mereka yang memiliki kebenaran di dalam dirinya, dan kejahatan tidak dapat mengganggu.” Hanya ketika energi positif tubuh lemah dan tidak cukup untuk melawan kejahatan eksternal, maka kejahatan dapat memanfaatkan kelemahan tersebut untuk masuk dan menyerang tubuh dan menyebabkan epidemi. Wu menguraikan lebih lanjut pandangan ini dalam Nei Jing. Menurutnya, “Jika Qi asli kuat, kejahatan tidak dapat masuk ke dalam tubuh,” seperti yang dikatakan dalam Kitab Klasik: “Di mana kejahatan berkumpul, Qi-nya pasti lemah”. Karena kekurangan Qi asli, kejahatan eksternal dapat memanfaatkannya di antara napas. Di masa lalu, ada tiga orang yang melakukan perjalanan pagi-pagi sekali di tengah kabut, tetapi mereka yang perutnya kosong meninggal dan yang minum arak menjadi sakit. Orang yang minum arak jatuh sakit, tetapi orang yang makan cukup tidak jatuh sakit. Apa bedanya ketika wabah menyerang?” Ini berarti bahwa terjadinya epidemi tidak hanya bergantung pada kekuatan virulensi faktor penyebab penyakit, tetapi juga pada kekuatan Qi positif tubuh. Kedua, adalah pelanggaran qi musiman dan operasi perilaku buruk. Pengobatan Tiongkok menekankan korespondensi antara manusia dan alam, dan percaya bahwa manusia hidup di alam dan pasti terpengaruh oleh empat musim alami perubahan iklim, dan bahwa perubahan fisiologis tubuh manusia harus sesuai dengan “langit dan bumi dan empat musim”, jika tidak, mereka pasti akan menyebabkan penyakit. Kitab Klasik Pengobatan Penyakit Dalam Kaisar Kuning (Huangdi Nei Jing), yang didasarkan pada adanya perubahan siklus di alam semesta, menetapkan doktrin lima gerakan dan enam qi, dengan tujuan untuk mengeksplorasi hukum siklus perubahan alam dan dampaknya terhadap penyakit. Teori lima gerakan dan enam qi didirikan berdasarkan teori ini. (Enam Prinsip Aneh) dan perubahan lainnya, “mereka yang datang dan tiba adalah selaras; mereka yang datang tetapi tidak tiba tidak sebaik qi yang masuk; mereka yang datang tetapi tidak tiba melebihi qi yang masuk.” Ada konstanta dan perubahan dalam keberuntungan, dan ketika qi musiman selaras, dan ketika qi musiman tiba, itu adalah konstanta keberuntungan surgawi, maka itu adalah qi yang tepat, sedangkan kebalikannya adalah qi yang berbeda. Dikatakan bahwa “jika tidak pada tempatnya, itu jahat; ketika berada pada tempatnya, itu benar.” Su Wen? Enam bagian dari teori gajah Tibet: “bukan untuk tetapi untuk, ini terlalu banyak, maka tipiskan apa yang tidak menang, tetapi dikalikan dengan apa yang menang juga, nasib hari qi cabul. …… untuk tetapi tidak untuk ini disebut kurang dari, maka kemenangan menipu, dan yang lahir menderita penyakit, yang tak tertandingi juga kurus.” Pengobatan Tiongkok menekankan hubungan erat antara penyakit manusia dan perubahan iklim. Buku “Risalah Agung tentang Kebenaran Tertinggi” menunjukkan bahwa “semua penyakit lahir dari perubahan angin, dingin, musim panas, kelembaban, kekeringan, dan api”, dan bahwa terjadinya epidemi juga terkait erat dengan perubahan iklim. Dukun Tiongkok kuno telah mengakui bahwa ketidakteraturan keberuntungan langit dan bumi, dan gangguan musim, telah menyebabkan perubahan iklim alami yang berbeda dari urutan musim yang normal, dan merupakan salah satu alasan terjadinya epidemi. “Oleh karena itu, jika ada penyakit yang menghangat dan mewabah, itu adalah salah satu perubahan di langit dan bumi. Ini adalah alasan penciptaan yang tak terelakkan, yang tidak dapat diabaikan.” Biasanya, tubuh manusia berfungsi sesuai dengan hukum pergantian musim pada tahun normal, bergerak dan tumbuh serta mengumpulkan pada waktu yang tepat. Ketika musim surgawi tidak tepat, dan menghasilkan qi yang sulit diatur yang bekerja pada tubuh manusia, qi tubuh tidak dapat diregangkan tepat waktu, dan tiba-tiba tertutup di dalam, yang menyebabkan penyebaran epidemi di surga. Su Wen? Dalam risalah Metode Tusuk, ada pernyataan bahwa “ketika ada perubahan dalam aliran Qi, itu menjadi depresi yang hebat”. Hal ini menunjukkan bahwa pengobatan Tiongkok percaya bahwa pelanggaran terhadap keharmonisan qi dan penyimpangan operasinya adalah salah satu alasan terjadinya epidemi. Ketiga, qi yang tidak bersahabat menyerang mulut dan hidung. Pengobatan Tiongkok telah lama menyadari bahwa epidemi disebabkan oleh infeksi eksternal dari qi epidemi, yang menyerang tubuh melalui mulut dan hidung. Epidemi ini berbeda dengan enam penyimpangan normal dan sangat menular dan bersifat epidemik. Dalam risalahnya tentang pemanasan dan epidemi, dokter dinasti Ming Wu Youke berkata: “Penyakit pemanasan dan epidemi bukanlah angin, bukan dingin, bukan panas, bukan kelembaban, tetapi jenis gas yang berbeda dari langit dan bumi. … Epidemi ini disebabkan oleh qi yang tidak bersahabat dari langit dan bumi. Qi yang bermusuhan itu bukan dingin, bukan panas, bukan hangat, bukan sejuk, dan juga bukan qi dari empat musim, tetapi jenis qi yang berbeda dari langit dan bumi.” Wu juga percaya bahwa hostile qi adalah zat penyakit kecil yang tidak dapat diamati dengan mata telanjang, “qi tidak terlihat dan terlihat, belum lagi tidak bersuara dan tidak berbau, jadi bagaimana bisa dilihat dan didengar?” Benda adalah transformasi dari qi; qi adalah perubahan dari benda. Qi adalah materi, dan materi adalah Qi.” Qi yang tidak bersahabat menyebabkan epidemi yang sangat menular dan bersifat wabah. Dia menunjukkan bahwa qi yang tidak bersahabat menyerang tubuh manusia, sebagian besar dari mulut dan hidung, dan ditularkan melalui qi atau kontak, seperti yang juga ditunjukkan Wu dalam Risalah tentang Epidemi Hangat, “Kedatangan qi ini, terlepas dari kuat atau lemahnya orang muda atau tua, akan membuat orang yang menyentuhnya menjadi sakit, dan masuk melalui mulut dan hidung. … Kejahatan ini ditularkan melalui udara alami atau melalui kontak dengan pasien. Risalah tentang Asal Usul Penyakit mengatakan: “Ketika seseorang jatuh sakit karena merasakan qi yang menyimpang, penyakit-penyakit itu akan saling menginfeksi satu sama lain dan bahkan menghancurkan pintu.” Pada saat yang sama, para dokter kuno juga mengamati bahwa ada perbedaan antara pandemi dan epidemi yang disebabkan oleh qi yang tidak bersahabat. Wu juga menunjukkan bahwa “pada tahun-tahun ketika epidemi merajalela, pasiennya berat dan paling menular, bahkan jika anak-anak menyadari epidemi tersebut. Sedangkan untuk epidemi mikro, tampaknya tidak ada, karena gas beracunnya tebal dan tipis. Di tahun-tahun lain, epidemi sangat jarang terjadi sehingga hanya sedikit orang yang menderita karenanya. Juga ditunjukkan bahwa epidemi ditandai dengan onset yang cepat, penularan yang cepat, penyakit yang berat, dan gejala yang serupa. Qi yang tidak bersahabat sangat beracun dan sangat menular, dan langsung dapat dikenali saat disentuh, tidak peduli seberapa kuat, lemah, tua atau muda, seperti yang dinyatakan dalam Risalah tentang Epidemi Hangat: “Jika Qi tahun ini menjadi parah, terlepas dari kekuatan atau kelemahannya, mereka yang kebenarannya sedikit melemah akan menjadi sakit saat disentuh. … tentang penyakit yang menyebar ke seluruh sisi, memperluas pintu dan menutup pintu, semua orang adalah sama, semua qi pada saat itu, yaitu, berbagai macam qi juga merupakan penyakit”. Lokasi penyakit dan gejala epidemi telah dicatat dalam Su Wen. Hal ini telah dicatat dalam Risalah tentang Rasa Sakit: “Qi Dingin ditemukan di antara usus dan perut, di bawah selaput.” dan Su Wen. Malaria”: “Qi Jahat bergulat dengan lima organ dalam dan melintasi selaput”. Kedua risalah ini mengacu pada asal mula selaput. Maknanya adalah seperti yang dicatat oleh Wang Bing dari Dinasti Tang: “Selaput mengacu pada selaput di antara kadal; yang asli, pada asal mula kadal. Pada dinasti Yuan, dokter Jepang Danbo Yuanjian berpendapat bahwa “sistem membran diafragma tang melekat pada vertebra ketujuh tulang belakang, yaitu membran yang asli.” Selaput yang disebutkan di atas, semuanya mengacu pada area antara pleura atau diafragma. Di kemudian hari, Wu juga dapat memainkan maknanya, seperti “kejahatan tidak jauh dari meja, tetapi terperangkap di dekat perut …… Kejahatan ada di selaput asal, tepat di mana perut dan meridian bertemu, jadi itu adalah setengah meja dan setengah li”. Jelas bahwa kejahatan epidemi berada pada posisi setengah meja dan setengah jalur. Meskipun teori Wu tentang asal mula selaput tidak identik dengan teori Nei Jing, namun secara umum keduanya mirip karena keduanya tidak berada di permukaan dan tidak berada di dalam, atau di mana permukaan dan selaput bertemu. Manifestasi klinis dari gejala-gejala tersebut juga dicatat dalam Nei Jing. Su Wen. Risalah tentang Metode Berduri mengatakan: “Tidak peduli berapa pun ukurannya, gejala penyakitnya serupa.” Ada banyak jenis wabah, tetapi satu jenis wabah hanya dapat menyebabkan satu jenis epidemi. Gejala setiap wabah serupa tanpa memandang usia atau jenis kelamin. Karena kejahatan wabah sangat beracun dan memiliki masa inkubasi yang singkat, ia sering menyerang tubuh dengan api, panas, kelembaban dan racun, dan lebih patogen daripada kejahatan biasa, bahkan ketika disentuh. Oleh karena itu, ini ditandai dengan onset yang cepat, onset yang ganas dan kondisi kritis. Gambaran klinisnya adalah demam, dengan tingkat demam yang tinggi, disertai rasa haus, lidah merah, bulu kuning dan tanda-tanda panas lainnya. Setelah timbulnya penyakit ini, mudah untuk melukai cairan, memindahkan darah, mengganggu pikiran dan menghasilkan angin, dan merusak jantung, ginjal, hati dan organ penting lainnya. Jika tidak segera diobati, penyakit ini dapat dengan mudah menyebabkan kondisi berbahaya dan bahkan kematian. Tabib dan leluhur kuno secara aktif menanggapi epidemi untuk menangkalnya, melindungi nyawa, dan mengurangi kerusakan. Mencegah penyakit sebelum terjadi dan menumbuhkan energi positif. Dalam kasus penyakit menular akut, tabib kuno sangat menekankan pada pencegahan dini dan mengobati penyakit sebelum terjadi. Sejak awal dalam Kitab Klasik Pengobatan Penyakit Dalam Kaisar Kuning, Su Wen – Empat Qi Menyetel Shen Da Lun, dengan jelas menunjukkan bahwa “Orang bijak tidak mengobati yang sudah sakit untuk menyembuhkan yang belum sakit, dan tidak mengobati yang sudah kacau untuk menyembuhkan yang belum kacau.” Bagaimana seseorang dapat secara efektif menghindari dan mempertahankan diri dari infeksi penyakit epidemi? Pertanyaan ini ditanyakan dalam Su Wen – Risalah tentang Metode Menusuk: “Saya telah mendengar bahwa lima wabah semuanya menular, terlepas dari ukurannya, dan bahwa gejala penyakitnya serupa, jadi bagaimana mungkin seseorang tidak menular tanpa memberikan pengobatan?” Jawabannya adalah: “Mereka yang tidak terkontaminasi satu sama lain adalah mereka yang memiliki kebenaran di dalam dirinya, sehingga kejahatan tidak dapat mengganggu mereka, dan yang menghindari energi beracun mereka”. Dia menganjurkan untuk memperkuat “kebenaran” seseorang untuk melawan serangan “qi jahat”. Wu juga mengatakan dalam risalahnya tentang penyakit hangat. Dalam risalahnya tentang penyakit asli, Wu mengatakan: “Ketika qi asli penuh, tidak mudah bagi kejahatan untuk masuk, tetapi ketika qi asli kurang, kejahatan eksternal akan memanfaatkannya di antara napas”. Ketika tubuh penuh dengan qi positif, qi lain-lain tidak akan menyinggung; ketika qi positif kurang, qi lain-lain akan masuk melalui mulut dan hidung dan memanfaatkan kekurangan tersebut untuk menyebabkan penyakit. Jing Yue Quan Shu dari Dinasti Ming, “Wabah – Metode Menghindari Wabah” juga menyatakan, “Wabah adalah qi jahat dari langit dan bumi, jika qi positif tubuh solid di dalam, maka kejahatan tidak dapat mengering dan tidak akan menginfeksi satu sama lain.” Pengobatan Tiongkok percaya bahwa energi vital seseorang sebagian besar terdiri dari saripati dan zat-zat lainnya, dan Su Wen – Jin Kui Zhen Shu mengatakan: “Oleh karena itu, jika seseorang menyembunyikan saripati, ia tidak akan sakit dan hangat di musim semi. Produksi sperma tergantung pada produksi qi dan darah yang terus menerus dari makanan dan minuman, dan sperma, qi, dan darah dapat diproduksi satu sama lain. Produksi Qi dan Darah juga tergantung pada fungsi normal organ dalam. Agar Qi dan Darah dapat menyehatkan esensi, Qi dan Darah juga harus harmonis dan agar emosi dapat mengalir dengan bebas. Di sisi lain, untuk mencegah hilangnya esensi, seseorang tidak boleh bekerja terlalu keras, termasuk membebani pikiran, jiwa, tubuh, dan tubuh, dan harus “hidup dan bekerja dengan cara yang normal dan tidak melakukan pengerahan tenaga secara berlebihan”. Seperti yang dikatakan oleh Su Wen – Shang Gu Tian Zhen Lun: “Jika Anda tenang dan kosong, qi sejati Anda akan mengikuti Anda, dan jika Anda menjaga semangat Anda tetap di dalam, Anda akan aman dari penyakit.” Dapat dilihat bahwa pencegahan epidemi yang mendasar adalah menumbuhkan qi yang tepat, menjaga tubuh yang sehat dan kuat, serta memperkuat kemampuan untuk melawan penyakit. Deteksi dini dan isolasi yang ketat. Epidemi sering kali dimulai secara diam-diam, tetapi begitu menyebar, sulit untuk dihentikan. Oleh karena itu, deteksi dini sangat penting. Dalam Su Wen – Delapan Prinsip Pencerahan Ilahi, gagasan “menyelamatkan tunas epidemi” dikemukakan, yang membutuhkan deteksi dini tanda-tanda awal epidemi dan pencegahan serta pengendalian tepat waktu, sehingga epidemi tidak akan meluas dan sulit dikendalikan. Poros Spiritual – Energi Resmi mengatakan: “Orang-orang di antara roh-roh jahat juga menaburkan dan memindahkan wujud mereka. Hal pertama yang dilihat adalah warnanya, tetapi bukan tubuhnya, jika ada, jika tidak ada, jika tidak ada, jika tidak ada, jika tidak ada, jika tidak ada, jika tidak ada. Itulah sebabnya mengapa para pekerja tingkat atas mengambil qi dan mencari tunasnya.” Yang Shang-shan dari dinasti Tang menjelaskan, “Tamu pertama dari qi jahat, penyakit orang yang tidak sehat, disebut tunas, dan pekerja yang lebih tinggi mengetahuinya.” Dari sini jelaslah bahwa istilah “penyakit sebelum sakit” mengacu pada tahap ketika gejala penyakit belum terlihat. Seorang tabib yang terampil dapat mendeteksi tanda-tanda awal epidemi terlebih dahulu, memberikan peringatan dan mengambil tindakan pencegahan dan penyembuhan yang efektif. Kitab Dinasti Han – Sejarah Kaisar Ping juga menyatakan: “Ketika orang-orang sakit dan wabah, sebuah rumah kosong didirikan untuk menampung dokter.” Pendirian rumah sakit yang terisolasi untuk perawatan secara eksplisit disediakan untuk mengimunisasi penyebaran penyakit. Kekuatan beracun dari kejahatan yang menyebabkan epidemi sangat kuat sehingga ada batas kemampuan kebenaran untuk melawannya, jadi menghindari serangan kejahatan juga merupakan bagian penting dari pencegahan epidemi. Su Wen – Shang Gu Tian Zhen Lun mengatakan: “Ada waktu untuk menghindari roh jahat dan angin pencuri”, dan Su Wen – Teori Penusukan menekankan: “Hindari energi beracun mereka”. Untuk menghindari serbuan roh jahat, kita harus memperhatikan kebersihan diri, mendisinfeksi lingkungan dan mengambil tindakan isolasi setelah terjadinya wabah, yang semuanya telah dicatat dalam teks-teks medis Tiongkok kuno. Orang zaman dahulu sudah tahu bahwa “penyakit masuk melalui mulut”. Sun Simiao berkata dalam “Seribu Formula Emas – Kolera”: “Kolera yang asli adalah penyakit, semua karena pola makan.” Hal ini dengan jelas menunjukkan hubungan antara makanan yang tidak bersih dan penyakit menular. Pada akhir Dinasti Qing, Yu Botao, seorang dokter terkenal, menunjukkan dalam “Pilihan Wabah – Menghindari Epidemi” bahwa ventilasi dan cahaya dalam ruangan baik untuk mencegah epidemi: “Cara menghindarinya adalah dengan membersihkan aula dan kamar, dan membersihkan dapur dan parit, serta memberi ventilasi pada jendela di dalam kamar.” Bahkan saat ini, ventilasi dan penetrasi cahaya merupakan persyaratan dasar untuk pencegahan epidemi. Kontrol dan inovasi medis. Dalam perjuangan melawan epidemi, generasi tabib sangat berani dalam penelitian dan inovasi mereka, membentuk teori dan metode medis baru. Pada akhir Dinasti Han Timur, ketika epidemi merajalela, Zhang Zhongjing menulis “Risalah Demam Tifoid”, meletakkan dasar “Pengobatan Diskriminatif”; pada akhir Dinasti Jin, ketika epidemi merajalela di Bianjing, Li Gao menulis “Risalah Diskriminatif tentang Cedera Internal dan Eksternal”, menciptakan doktrin “cedera internal” dan gagasan “kehangatan manis untuk menghilangkan panas”. Pada akhir Dinasti Jin, ketika epidemi merajalela di Bianjing, Li Gao menulis “Risalah tentang Cedera Internal dan Eksternal”, yang menetapkan doktrin “cedera internal” dan gagasan “kehangatan manis untuk menghilangkan panas”. Praktisi medis dari generasi sebelumnya juga menciptakan banyak resep untuk mencegah dan mengobati epidemi. Sebagai contoh, Ge Hong menggunakan Pai Zhi San untuk mencegah epidemi; Sun Simiao mengembangkan Xiong Huang Wan Wan untuk menghindari epidemi; Huang Lian Jie Keracunan San dari Liu Wan Su dan Tonik Zhong Yi Qi Tang dari Li Gao pada masa Dinasti Jin; Minuman Da Yuan dari Wu You Ke, Minuman San Xiao, dan Zu Zhan Tang pada masa Dinasti Ming; serta Minuman Sang Ju dari Wu Ju Tong dan Yin Qiao San pada masa Dinasti Qing, yang kesemuanya efektif untuk mencegah dan mengobati epidemi. Saat ini, kami menantikan munculnya obat-obatan yang efektif untuk epidemi mendadak. Edisi Ketujuh dari Protokol untuk Pengobatan Pneumonia dengan Infeksi Novel Coronavirus (Versi Uji Coba) menyatakan bahwa setiap daerah harus mengacu pada protokol untuk pengobatan berbasis bukti sesuai dengan penyakit, karakteristik iklim lokal dan kondisi fisik yang berbeda. Selain menjauhkan diri dari patogen dan menstimulasi meridian dan titik akupunktur, pengobatan Tiongkok juga menggunakan metode seperti muntah, mandi, obat-obatan, aromaterapi, dan rejimen spiritual untuk menjaga suasana hati tetap bahagia dan energi positif tetap penuh. Penekanan diberikan pada pengaturan qi hati dan menghindari kemarahan yang besar. Kami mengikuti urutan musim, mempertahankan qi yang tepat dan menghembuskan qi yang lama. Tubuh mampu mempertahankan diri dari kejahatan eksternal ketika selaras dengan darah dan Qi, dan keadaan disfungsional adalah kondisi penting untuk invasi epidemi dan Qi yang tidak bersahabat. Pengobatan Tiongkok adalah harta karun peradaban Tiongkok, yang berisi ribuan tahun konsep kesehatan dan kebugaran serta pengalaman praktis masyarakat Tiongkok dan bangsa Tiongkok. Selama proses panjang reproduksi dan perkembangan bangsa Tiongkok, wabah besar dan kecil akhirnya dapat diredakan, dan pengobatan Tiongkok telah memainkan peran mendasar dalam perlindungan kesehatan masyarakat, termasuk pencegahan epidemi. Ini juga memainkan peran yang tak tergantikan dan penting dalam pengobatan epidemi saat ini.