Stupa Tibet berasal dari India kuno dan Nepal, dan di India disebut ‘pagoda’, terjemahan dari kata Sanskerta ‘Buddha’. Sumber-sumber sejarah Tiongkok menyebut stupa Tibet sebagai ‘jue dun’, sementara orang Tibet menyebutnya sebagai ‘tudan’, yang merupakan kata dalam bahasa Tibet untuk tempat di mana hasrat hati bersemayam. Mayoritas stupa Tibet adalah pagoda lama berbentuk vas, biasanya terdiri dari lima bagian: dasar, vas (tubuh), roda, rem dan matahari dan bulan. Berdasarkan prinsip-prinsip dasar Buddhisme Tibet, stupa-stupa Tibet dapat dibagi menjadi tiga jenis: tubuh, ucapan dan pikiran. Pagoda tubuh melambangkan inkarnasi Buddha; pagoda ucapan melambangkan ajaran Buddha; dan pagoda niat melambangkan pemikiran spiritual yang paling mendasar dari Buddhisme dan kekosongan dan kemurnian yang dipegang oleh Buddha. Dalam hal struktur, bentuk pagoda khusus dari stupa Tibet adalah Buddha yang duduk bersila dalam postur duduk, dengan dasar pagoda, vas pagoda, roda fase, pagoda bhava dan matahari dan bulan yang masing-masing sejajar, dengan setiap bagian dari struktur pagoda mewakili berbagai bagian tubuh Buddha yang sesuai: matahari, bulan, dan pagoda bhava adalah kepala Buddha; roda fase adalah bagian serviks Buddha; vas pagoda adalah bagian toraks, lumbar, dan perut Buddha; dan tulang belakang sakral serta bagian tungkai bawah dari dasar pagoda Buddha. Yaitu, bagian matahari dan bulan melambangkan kekosongan, bagian payung melambangkan angin, bagian cakra fase (tiga belas cakra dharma) melambangkan api, vas pagoda (bagian mangkuk yang melapisi) melambangkan air, dan bagian alas vas (alas) melambangkan bumi. Hal ini menyatukan empat alam bumi, air, api dan angin dalam satu pagoda, sepenuhnya mewujudkan konsep Buddhis “pagoda adalah Buddha, Buddha adalah pagoda, membudidayakan pagoda sama seperti membudidayakan Buddha, memberi hormat pada pagoda sama seperti memberi hormat pada Buddha, Buddha dan pagoda adalah satu”. Di bagian kedua dari Empat Klasik Medis Pengobatan Tibet, tubuh manusia secara eksplisit dibandingkan dengan sebuah rumah, dan dalam Myoho Renge Sutra, ada metafora kota yang berubah dan metafora rumah api. Dalam Enam Realisasi Aliran Kagyu, “metode memindahkan kesadaran ke dalam dan ke luar tubuh” disebut “perebutan tubuh”. Sebaliknya, saya menemukan bahwa bentuk khusus pagoda di Tibet adalah bentuk Buddha yang duduk bersila. Pagoda dirancang dan dibangun mengikuti struktur tubuh manusia dalam postur bersila, dengan mekanisme penahan beban ‘kerajaan’ yang sangat stabil. Pada gilirannya, saya memikirkan struktur tubuh manusia dalam postur bersila sebagai mangkuk yang tumpang tindih dan pagoda lama berbentuk vas, di mana matahari, bulan, dan rem pagoda adalah kepala Sang Buddha; Sangha adalah bagian serviks Sang Buddha; vas adalah bagian toraks, lumbar, dan perut Sang Buddha; dan bagian sakral dan tungkai bawah Sang Buddha di dasar pagoda. Tiga belas hari Sangha Chakra adalah tujuh ruas tulang leher dan trakea, yang disebut dua belas bangunan berat dalam kultivasi Taoisme Nei Jing Tu. Empat alam tanah, air, api dan angin juga konsisten dengan tiga pembagian jiao dalam pengobatan Tiongkok: jiao atas seperti kabut, transpirasi utama, yaitu angin; jiao tengah seperti kompos, yaitu air; jiao bawah seperti lumpur, yaitu tanah; fokus dari tiga jiao menyatu pada Gerbang Kehidupan, Yang sejati, yaitu api. Secara arsitektural, dasar menara adalah kunci untuk menjaga kestabilan menara. Menara Miring Pisa miring karena fondasinya yang tidak stabil. Analisis prinsip-prinsip teori medis dan arsitektur telah mengilhami saya untuk meningkatkan perawatan ortopedi klinis spondylosis serviks: tulang belakang serviks, toraks, dan lumbar tidak dapat dipisahkan dan diperbaiki secara terpisah. Kestabilan suprastruktur bergantung pada fondasi yang kokoh di tingkat yang lebih rendah, sehingga tulang belakang pasien harus benar-benar dikembalikan ke normal melalui penggunaan titik-titik punggung dari lumbar ke vertebra servikal, dan melalui identifikasi bukti. Menurut gejala spondylosis serviks yang paling umum, ada lima artikel dalam literatur medis tradisional Tiongkok “Risalah tentang Demam Tifoid”: 1. 1-4, Penyakit matahari, punggung dan leher yang kuat, berkeringat melawan angin jahat, Gui Zhi Tang ditambah Ge Gen Tang adalah yang utama. Yang pertama adalah sebagai berikut: 1. 1. 4. Ini adalah bukti dari Gui Zhi ditambah Huang Qi Tang. Diterjemahkan ke dalam bahasa Tionghoa modern: jika sakit kepala dan kepala serta leher kuat dan sulit untuk diputar, jika disertai angin-dingin dan dingin, dengan panas dan tidak berkeringat, ini adalah gejala panas superfisial. Untuk bukti adanya api, obati Yu Hati dan Yu Kandung Empedu untuk meringankan Jiao Tengah; untuk bukti adanya dingin dan lembab, obati Yu Limpa, Yu Perut, Yu Ginjal, dan Yu Kandung Kemih untuk mengencangkan bumi dan meningkatkan aliran air serta membersihkan Jiao Bawah. Setelah identifikasi tersebut, pengobatan lebih fleksibel dan efektif daripada metode pengobatan konvensional. Prosedur ini telah banyak digunakan secara klinis untuk mengobati 510 kasus spondilosis serviks dalam tiga tahun, dengan tingkat efektivitas 92%, yang sangat efektif.