Wang Kentang (1549-1613) adalah seorang dokter medis yang terkenal di Dinasti Ming, dengan karakter Yutai, nama Lianan, dan nama Nianxi Jushi. Dia adalah seorang yang terpelajar dan serba bisa, pandai dalam puisi dan kaligrafi, dan dikenal dalam sejarah Ming sebagai “pembaca yang baik, terutama dalam bidang kedokteran”. Penulis “bukti semu” dan “Ringkasan Materia Medica” karya Li Shizhen untuk mahakarya medis Dinasti Ming. Penulis tentang pengobatan penyakit mental yang dipikirkan disusun dan dirangkum, untuk membahas hal-hal berikut: 1, mengambil orang bijak dari tujuan Olimpiade untuk mengidentifikasi gejala epilepsi sejak “Neijing”, “sulit untuk Jing” ke Dinasti Ming, banyak dokter medis, epilepsi dan eklampsia, penyakit mental yang penting ini lebih dari sekadar standar gejala yang tetap. Di Neijing, ada nama-nama epilepsi, epilepsi, penyakit epilepsi, penyakit kecerobohan, penyakit puncak, penyakit epilepsi, penyakit epilepsi kegilaan, penyakit epilepsi tulang, penyakit epilepsi tendon, penyakit epilepsi pembuluh darah, dll. Di Lingshu, “Epilepsi”, ada nama “penyakit epilepsi”. Epilepsi” dalam “epilepsi mulai lahir, yang pertama tidak bahagia, sakit kepala …… epilepsi mulai membuat dan membuat mulut menangis …… epilepsi mulai membuat dan anti-kekakuan, sehingga nyeri tulang belakang “, epilepsi dan epilepsi sulit dibedakan. The Difficult Classic menyoroti mekanisme penyakit epilepsi (pada kenyataannya, epilepsi) dan kegilaan, “Yang berat adalah gila, dan yin yang berat adalah epilepsi.” Klasik Kesulitan. “59 Kesulitan” mengatakan, “Bagaimana seseorang dapat membedakan antara penyakit kegilaan dan epilepsi? Ran: permulaan kegilaan, kurang berbohong tanpa rasa lapar, dari yang tinggi dan bijaksana, dari kebijaksanaan argumentatif, dari yang mulia dan sombong, tawa khayalan, lagu-lagu dan musik yang bagus, perilaku khayalan juga tak henti-hentinya. Ketika epilepsi dimulai, pikiran tidak bahagia, dan hamba yang kaku melihat lurus ke depan.” Epilepsi yang dibahas oleh orang-orang Qin dan Yue masih mengikuti Nei Jing kuno, dan tidak ada kekurangan kasus di mana epilepsi dan kegilaan tidak dibedakan dari epilepsi. Sui Chao Yuanfang (隋巢元方), “Risalah tentang Asal Usul Semua Penyakit. Hantu dan Kejahatan”: “Atau ucapan yang salah, atau menangis dan menakutkan, atau epilepsi dan pingsan, atau kegembiraan, kemarahan, kesedihan dan tangisan, atau kengerian dan ketakutan yang luar biasa seakan-akan orang-orang datang untuk mengusir, atau bernyanyi dan bersiul, atau menolak untuk berbicara.” Manifestasi klinis dari epilepsi dan mania dapat digambarkan jauh lebih rinci dan akurat daripada sebelumnya, tetapi nama penyakitnya tidak sesuai dengan gejalanya. Sisa dari risalah ini menyebut epilepsi sebagian besar sebagai epilepsi, seperti “epilepsi, stroke dan hamba, meludah air liur, haus, mata cemas, tangan dan kaki menyilaukan geng, tidak sadarkan diri, waktu yang lama untuk Su” (“epilepsi menunggu”). Karakterisasi epilepsi sebagai gangguan episodik pikiran, dan “lima epilepsi” dari “Lima Penyakit Epilepsi” (epilepsi Yang, epilepsi Yin, epilepsi Angin, epilepsi Basah, epilepsi Kuda) juga dinamai berdasarkan karakteristik kejang epilepsi yang dikombinasikan dengan penyebab penyakitnya, sehingga dapat dilihat bahwa gejala epilepsi epilepsi Nestor dan kondisi lainnya masih dalam tahap eksplorasi pemahaman. Tang Sun Simiao membuat deskripsi yang jelas dan realistis tentang epilepsi: “…… akhir dari epilepsi, dan melihat penyakitnya, atau diam dan diam, atau lagi berbicara dan mengoceh, atau bernyanyi atau menangis, atau nyanyian atau tertawa, atau tidur dan duduk di selokan, menghirup dan makan kotoran dan kotoran, atau telanjang dan terbuka, atau berkeliaran siang dan malam, atau kemarahan, atau serangga dan peri yang menggunjingkan, dan tangan kacau! Matanya gelisah, seperti tipe orang yang menderita epilepsi”. Meskipun pengamatan Sun lebih rinci daripada generasi sebelumnya, ia masih tidak membedakan antara epilepsi dan kegilaan. Di bawah pengaruh teori Neijing, Liu Wansu dan Zhu Danxi pada Dinasti Jin dan Yuan membuat elaborasi tentang mekanisme epilepsi, seperti “epilepsi disebabkan oleh api” dan “dahak tersimpul di jantung dan dada”, yang masih termasuk dalam kategori teori semua penyakit. Wang Kengtang, yang hidup pada masa pemerintahan Jiajing dan Wanli dari Dinasti Ming, mempelajari secara mendalam Manipulas dan Huang Huang, membaca berbagai macam buku, dan memanfaatkan kekuatan dari banyak aliran pemikiran untuk menyusun buku, “Dasar-dasar Bukti dan Pengobatan”, yang merupakan buku dengan lebih dari 2.700.000 kata yang mencakup penyakit dalam, ginekologi, pediatri, dan semua disiplin ilmu eksternal. Dia mengambil karya klasik seperti “Neijing” dan “Lingshu” sebagai pedoman, berfokus pada pengobatan berbasis bukti, mengeksplorasi akar penyebabnya, dan mengumpulkan pencapaian besar pengobatan pra-Ming, membuat lompatan besar ke depan dalam pemahaman epilepsi. Untuk pertama kalinya, ia membuat diagnosis banding epilepsi yang jelas dari gejala epilepsi: “Satu-satunya orang yang berbicara tentang epilepsi adalah nenek moyang Suwen, dan nenek moyang epilepsi adalah nenek moyang Ling Shu. Epilepsi dan kegilaan sangat berbeda satu sama lain, dan mereka tidak berbeda dalam nama tetapi dalam kenyataan.” “Epilepsi atau gila atau bodoh, atau bernyanyi atau tertawa, atau sedih atau terisak, seperti mabuk, ucapannya memiliki kepala tanpa ekor, kotor dan bersih tidak tahu, selama bertahun-tahun tidak sembuh, umumnya dikenal sebagai jantung angin, yang secara sukarela menjadi tinggi dan tidak berusaha menginginkan lebih dari satu. Kegilaan penyakit, merajalela dan kejam, seperti tifus Yang Ming Da Shi gila, memarahi dan tidak menghindari kerabat, atau bahkan memanjat tinggi dan bernyanyi, meninggalkan pakaian mereka dan pergi, di atas tembok di rumah, bukan kekuatan yang bisa, atau berbicara dengan orang-orang yang belum melihat sesuatu, seperti kejahatan yang melekat pada orang itu juga. Ketika epilepsi menyerang, pasien tidak akan tahu siapa dirinya, akan jatuh ke tanah dalam keadaan linglung, dan tidak dapat memikirkan ketinggian, atau bahkan akan mengalami kedutan, melihat ke atas dengan mata, atau mengeluarkan suara enam binatang di mulut.” (“Dasar-dasar Bukti dan Pengobatan. Epilepsi dan Kegilaan”) Baru pada titik inilah epilepsi diakui sebagai penyakit yang relatif independen. Penyakit mental sering kali tidak menampakkan diri sebagai gejala kejiwaan yang terpisah-pisah, melainkan sebagai sindrom (sindrom gejala atau kelompok gejala) yang memiliki hubungan internal atau rasa keterkaitan. Sejak perkembangan psikiatri klinis modern, karena kurangnya sarana dan metode pemeriksaan obyektif yang cukup andal dan tepat, diagnosis klinis sebagian besar kasus kejiwaan masih membutuhkan penggunaan metode dasar seperti pertanyaan, percakapan, observasi, dan sebagainya, untuk mengumpulkan bahan yang relevan untuk menilai keadaan pikiran, membuat diagnosis gejala, dan kemudian membuat diagnosis lebih lanjut tentang klasifikasi penyakit. Oleh karena itu, gejala penyakit mental adalah dasar untuk diagnosis penyakit mental. Epilepsi dan eklampsia yang dibahas dalam Zhenzhi yang dikutip oleh Wang adalah sekelompok gejala atau sindrom penyakit mental berdasarkan kutipan Wang dari Neijing dan karya klasik lainnya, dan referensinya ke berbagai aliran pemikiran generasi sebelumnya untuk mengeksplorasi asal-usul dan mengidentifikasi perbedaan dan kesamaan, dan untuk membuat perbedaan yang jelas antara berbagai sindrom penyakit mental. Jika dianalisis dalam hal aspek kognitif, emosional dan kehendak dari kegiatan psikologis (mental) modern, tidak sulit untuk menemukan bahwa gejala dan kelompok gejala yang dijelaskan oleh Wang Kentang dapat dikuatkan dengan terminologi psikiatri modern. Misalnya, “jika ada keterikatan jahat” (halusinasi), “berbicara dengan orang lain tentang hal-hal yang tidak pernah mereka lihat” (delusi), “atau kebodohan” (delusi), “seperti kebodohan” (delusi), “seperti kematian seorang pria”, dan “seperti kematian seorang wanita”. ‘atau bodoh’ (khayalan), “‘atau bodoh’ ‘seperti orang idiot’ ‘ucapan yang berawal tetapi tidak ada akhirnya'” (pemikiran yang miskin dan pecah), dan gejala-gejala lainnya adalah gangguan proses kognitif; “‘atau kegilaan, atau bernyanyi atau tertawa, atau kesedihan atau Gejala-gejala seperti “atau kegilaan, atau nyanyian atau tertawa, atau kesedihan atau tangisan” (kegilaan, mengutuk dan menghina tanpa menghindari kedekatan, atau bahkan memanjat ke atas dan bernyanyi, meninggalkan pakaian dan berjalan pergi, dan naik ke rumah melalui tembok, yang berada di luar kemampuannya) adalah gangguan afektif, sedangkan gejala-gejala seperti “tidak tahu tentang kekotoran dan kebersihan” (kurangnya kehendak) adalah gangguan proses kognitif. ” (kurangnya kemauan, pembalikan niat), “seperti mabuk”, “ketika penyakit menyerang, merajalela dan kejam” (kegembiraan psikomotorik) dan seterusnya adalah gejala-gejala yang lebih banyak lagi dari gangguan perilaku kehendak. (kegembiraan psikomotorik) juga merupakan gejala gangguan perilaku kehendak. Adapun deskripsi gejala “ketika epilepsi pecah, seseorang akan pingsan dan tidak tahu siapa dirinya, jatuh ke tanah dengan linglung, dan tidak sadar akan ketinggian, atau bahkan S tersentak, mata melihat ke atas, atau mulut mengeluarkan suara enam binatang”, ini cocok dengan keadaan epilepsi grand mal pada epilepsi primer dalam pengobatan modern. Zheng baru-baru ini akan mengalami depresi, demensia diam, bergumam, ekspresi ketidakpedulian, tidak memikirkan makanan, mengasihani diri sendiri, dll. Sebagai gejala epilepsi; akan menjadi kondisi tereksitasi, lebih banyak kata-kata, tidak koheren, omelan yang bising, kegelisahan manik, cedera dan penghancuran benda, tidak menghindari afinitas, kedua mata terlihat marah, wajah merah untuk manifestasi gejala manik, penggunaan pengobatan pengobatan tradisional Tiongkok, dengan sejumlah kecil pengobatan Barat untuk pengobatan 125 kasus, mencapai hasil yang efektif 92%. Dapat dikatakan bahwa pemahaman Wang tentang gejala epilepsi tidak hanya menunjukkan arah bagi dokter medis kuno untuk mengidentifikasi dan mengobati epilepsi, tetapi juga memiliki peran awal dan akhir bagi praktisi pengobatan Tiongkok kontemporer untuk memahami dan mengobati penyakit mental. Dia mendobrak sempitnya “pintu gerbang” dan memimpin dalam pendekatan “eklektik”. Selama periode Jin Yuan, pengobatan Tiongkok mencapai tahap mekar penuh, dan banyak dokter terkenal yang secara aktif mengeksplorasi etiologi dan pengobatan penyakit mental. Seperti Liu Hetao dalam “Gaya penyakit asli Suwen Xuanji? Tentang epilepsi, Liu He-ma berkata, “Air ginjal adalah penguasa kehendak, dan air dan api berlawanan satu sama lain. Oleh karena itu, jika api hati kuat dan air ginjal lemah, maka ia akan kehilangan kehendak dan menjadi gila. …… Jika hati sangat panas, maka ia akan lebih gembira dan menjadi gila. …… Jika hati nyata, maka ia akan lebih marah dan menjadi gila. Kelimanya akan keluar, semua karena panas, maka kegilaan dari kelimanya akan keluar di antaranya.” Pengobatannya terhadap epilepsi, terutama metode meludah yang berat, “meludahkan dahak dan air liur inang, menyapu dan menyembuhkan”, yang utama untuk diare api yang memancar muntah, “Yang ini memiliki lebih dari yin yang tidak mencukupi, tiga sup Chengqi dengan angelica, jahe dan jujube, nama sup angelica Chengqi ke Lee sejumlah baris, menunggu untuk melakukan lambat, ke tiga Sheng San muntah, dan kemudian menggunakan spacer dingin, mencuci hati yang tersebar, transfer sup Huang Lian Xieyu dari “. Dan Zhu Danxi pada epilepsi, terutama simpul dahak yang berat. “Danxi Xinfa? Epilepsi” mengemukakan teori bahwa timbulnya epilepsi terkait dengan “dahak”, dan bahwa “dahak lebih sering ditemukan di jantung dan dada daripada di pikiran”, dan bahwa dahak bersifat obsesif pada jantung dan lubang, dan bahwa pengobatannya harus “menenangkan hati dan pikiran, dan membuka simpul dahak”. …… Jika panas tersimpan di meridian jantung, jantung harus dibersihkan dan panasnya dikeluarkan, jika dahak hilang di lubang jantung, dahak harus dikeluarkan dan jantung harus ditenangkan. Tetapi setelah para murid, karena kebutuhan akan kontroversi, banyak cendekiawan terjebak dalam jurang pintu gerbang, di sepanjang kebiasaan kuno, atau dengan keras kepala mempertahankan pendapatnya sendiri dengan mengesampingkan pendapat yang lain, atau pandangan radikal yang berlebihan, pembentukan pola perselisihan air dan api yang dingin dan hangat. Seperti yang disebut “Ringkasan Siku Quanshu”: “(Xiyong) dan jiebin pada saat yang sama, jiebin menaati hukum, dan Xiyong cukup bisa berubah; jiebin masih hangat dan tonik, dan Xiyong cukup dengan dingin, juga jika air, sungai untuk ambang pintu.” “Lihat Mu Xiyong dari sekolah yang tersisa, berbeda dari yang asli, tapi bicarakan tentang pekerjaan gipsum; Zhang Jiebin dari ujung sungai, diagnosis Hou tidak berlaku, set pertama ginseng lihat”. Wang Kengtang untuk sikap yang ketat dan pragmatis untuk menyadari bahwa portal bias bahaya yang ditimbulkan oleh perkembangan kedokteran, dan menganjurkan pemutusan portal bias yang sempit, koleksi panjang keluarga yang luas, dengan kompromi cambuk pertama, untuk memperbaiki bias, eksposisi teori mereka sendiri, dan berkomitmen untuk penelitian klinis. Sebagai contoh, diagnosis dan pengobatan epilepsi dan penyakit mental lainnya juga baik dalam merangkum teori-teori orang bijak sebelumnya. Dalam buku “Epilepsi”, Xingxiang tidak hanya menulis tentang epilepsi, ia juga menulis tentang penyakit tersebut. Epilepsi” tidak hanya mencatat berbagai resep eksperimental seperti Xingxiang San, Tianmendong Di Huang Paste, Qingxin Tang, Siqi Tang, dll., Tetapi juga mengumpulkan kasus-kasus seperti “Sun Zhaosheng merawat seorang biksu Kuil Xiangguo yang menderita epilepsi selama setengah tahun, dan tidak ada dokter terkenal yang dapat melakukan apa pun tentang hal itu “,” Chen Liangfu merawat seorang wanita yang melihat hantu di matanya, dan pidatonya tidak normal “, dan” Slip Bo Ren merawat seorang wanita yang melihat hantu di matanya, dan pidatonya tidak normal “. “Slip Bo Ren mengobati seorang biksu yang mengigau dan melihat semua orang sebagai hantu” dan pengalaman dokter lainnya, dan termasuk rumus titik akupunktur utama untuk mengobati epilepsi dan metode khusus untuk menerapkan jarum dan moxa. Buku ini juga berisi formula titik akupunktur utama dan metode khusus penerapan akupunktur dan moxa. Kegilaan” juga memperkenalkan metode pengobatan psikologis pengobatan Tiongkok berdasarkan pengobatan obat dengan emosi: “Kesedihan dan kesedihan melukai jiwa dan kegilaan, ketika sukacita mengatasinya, dengan obat hangat untuk menambah Yang jiwa …… sukacita dan kebahagiaan melukai jiwa dan kegilaan, ketika rasa takut mengatasinya, ketika obat sejuk untuk menambah yin jiwa.” Karena kerusakan organ dalam, stagnasi kejahatan nyata yang disebabkan oleh gangguan mental, Wang Kentang dari kitab suci, “diare nyata”, fleksibel untuk digunakan. Misalnya, “roh pintu? Kegilaan”: “padatan atas dari penindasan yang tinggi dari, minuman tetes besi mentah, memegang pil kandung empedu, Yangzheng Dan. Di bagian atas dan dengan demikian di atas, Gua Ti San, Lai d cream”; kejahatan nyata yang dilakukan, gas keruh ke atas, memperparah gejala penyakit mental, metode yang lebih rendah dapat membuat dahak, api, darah dan sebagainya dengan yang lebih rendah dan keluar, “Yang Ming yang sebenarnya adalah denyut nadi penyergapan, sangat sesuai dengan Cheng Qi Tang yang lebih rendah, besar, Angelica Cheng Qi Tang. Untuk mania yang disebabkan oleh ketidakseimbangan yin dan yang, defisiensi parsial dan kegembiraan parsial, “defisiensi harus dilengkapi dengan Ning Zhi Cream, Yi Drunken Cream, dan Cinnabar Scatter. Dalam kasus mania, hanya ada sedikit waktu untuk berbaring. Jika Anda berbaring lebih sedikit, para penjaga akan sendirian, dan Yang tidak akan bekerja melawan Yin, sehingga Yang akan berlimpah dan Yin akan lemah. Sekarang pingsanlah Tuhannya untuk tidur, lalu Wei masuk ke Yin, dan Yin mengisi Wei tidak lemah, Yang tidak membantu Wei tidak membantu Sheng, sehingga Yin dan Yang menjadi rata dan menyembuhkan,” (“Shen Zhi Men. Wang dengan berani menerapkan metode pengobatan komplementer, menunjukkan keterampilan medisnya yang tinggi. Wang mewarisi doktrin dari empat guru besar aliran Jin-Yuan, tanpa mengurangi pintu gerbang, dengan fokus pada praktik klinis. Dalam “Departemen Jiwa dan Pikiran. Eklampsia” menggabungkan teori Liu Wansu tentang api-panas, “Api didinginkan oleh Qing Shen Tang, dan jika dapat diturunkan, dapat diturunkan oleh Cheng Qi Tang”; Teori Danxi tentang jantung dan lubang yang terpesona dahak, “Jika ada dahak, harus diludahkan, dan setelah diludahi, Pil Anshen Dongguan dan obat-obatan untuk menenangkan hati digunakan. Metode “jika epilepsi tidak kunjung datang, dan mata menatap seperti orang bodoh, gunakan San Sheng San” dan metode lain untuk mengobati epilepsi diintegrasikan ke dalam satu tungku. Metode “melewati organ dalam dan diare” adalah cara terapeutik untuk membalikkan penyumbatan dahak dan kekeruhan pada epilepsi. Cendekiawan Wang Qingqi percaya bahwa metode pengobatan epilepsi ini dapat memandu kekeruhan ke bawah dan membersihkan lubang, yang bertujuan untuk mewariskan kejahatan yang keruh, sehingga kejahatan tersebut dapat memiliki jalan keluar untuk mencegah sumber penyakit. Wang Kengtang merangkum pengetahuan praktisi medis tentang epilepsi sebelum Dinasti Ming dan membuat diagnosis diferensial yang jelas dari gejalanya, yang merupakan kontribusi penting dalam sejarah. He created Xingxiang San (Nanxing semixia, Chenpi, Xiangshuizi, Alum, Ginger), Qingxin Tang (Ginseng, Poria Cocos, Fenghuang, Chaihu, Psoriasis, Bamboo Leaching, Gold Foil), Ningzhi Cream (Ginseng, Jujubae Radix Sourdalis, Poria Cocos, Frankincense, Succinum, Cinnabar), as well as the prescriptions that he recommended, such as Sanxingshan, Dachengqitang, Sishichitang, and so on, all of which have been used in the treatment of psychiatric illnesses such as chronic schizophrenia, affective psychiatric disorders, alcoholic psychiatric disorders, epilepsy, sleep disorders, etc., and all of which have achieved a clear differential diagnosis. Penulis, di bawah bimbingan Zhong, telah menggunakan formula ini pada skizofrenia kronis, gangguan mental afektif, gangguan mental alkoholik, epilepsi, gangguan tidur, dan gangguan kejiwaan lainnya, dan telah mencapai hasil yang baik. Inti dari “gaya medis eklektik” yang didirikan oleh Wang adalah untuk menganjurkan model akademis yang menggabungkan pengetahuan dari seratus aliran pemikiran dengan cara yang koheren dan harmonis, tanpa bias. Saat ini, penggunaan obat antipsikotik dan obat antidepresan yang baru dan efektif secara luas telah secara efektif mengendalikan gejala banyak penyakit mental, tetapi reaksi yang merugikan dan efek samping yang terkait dengannya telah membatasi peningkatan kepatuhan pasien terhadap pengobatan, sehingga dalam proses pengobatan penyakit mental dengan pengobatan Tiongkok, ada kebutuhan untuk melengkapi Timur dan Barat, menggabungkan yang lama dan yang baru, menggabungkan kekuatan banyak orang dan berkomunikasi satu sama lain untuk pengembangan. Oleh karena itu, gagasan Wang Kentang tentang pengobatan penyakit mental dan gaya pembelajaran yang ia dirikan masih memiliki signifikansi praktis yang besar.