I. Kecemasan ontologis: kecemasan eksistensial Ketika Anda merasa benar-benar hidup, Anda berada dalam keadaan ketegangan kronis, yang juga dikenal sebagai kecemasan eksistensial (juga dikenal sebagai kecemasan ontologis). Ini adalah kondisi manusia yang unik, karena manusia mencemaskan kefanaan mereka sendiri; hewan tidak memiliki kecemasan eksistensial. Perbedaan antara manusia dan hewan adalah bahwa manusia memiliki kapasitas untuk memahami darah kehidupan dari keberadaan mereka sendiri dan hubungan manusia yang kompleks yang menyertai kapasitas pengenalan ini. Kecemasan tentang kematian ini sangat besar dan tidak dapat dipahami, di luar nalar dan di luar kendali – ini adalah keadaan kecemasan ontologis permanen. Rollo May mengatakan May mengatakan: “Hewan memiliki lingkungan, tetapi manusia memiliki dunia. Kecemasan eksistensial adalah salah satu karakteristik dunia mental manusia, dan juga termasuk rasa takut akan non-eksistensi. Sebagai akibatnya, manusia selalu berada dalam keadaan kegelisahan yang mendalam. Orang memandang diri sebagai rapuh dan terbatas, dan merasakan kecemasan yang mendalam dalam menghadapinya. Untuk menghadapi kecemasan ini, setiap orang mengembangkan cara hidupnya sendiri-sendiri. Pola kehidupan ini meletakkan dasar bagi keluarga, persahabatan, budaya dan struktur sosial. Ketika pola ini tidak cukup mengatasi tingkat kecemasan yang paling rendah, orang akan membentuk lebih banyak pola perilaku yang mengarah ke lebih banyak kecemasan, dan kecemasan tumbuh dengan sendirinya dalam siklus yang tidak terkendali dan melemahkan. Kecemasan juga dapat tercermin dalam gejala fisik, mental dan emosional sebagai pola kecemasan psikogenik. Seringkali individu enggan untuk mengalami banyak kecemasan proprioseptif dan baik bertahan melawannya atau mengubahnya menjadi kecemasan psikoseptif, sehingga orang jarang mengalami bentuk murni dari kecemasan proprioseptif. Psycho-Officio Anxiety adalah versi yang diperkecil dari Ontological Anxiety, karena ditemukan bahwa pertahanan dan pola konversi ke Psycho-Officio lebih mudah dikuasai. Kecemasan psiko-fungsional dapat memiliki gejala-gejala ini: pemikiran obsesif, perilaku kompulsif, dan perilaku adiktif atau menyakiti diri sendiri. Pada dasarnya, pada tingkat psikologis, kebanyakan orang lebih suka menderita gangguan psikotik daripada berurusan langsung dengan ketakutan eksistensial. Kecemasan ontologis residual juga dapat ditemukan dalam perasaan terisolasi, tidak berarti, gelisah, tidak terpenuhi atau keraguan tentang kehidupan. Bagi manusia, kecemasan ontologis merupakan tantangan besar; seseorang harus berdamai dengan rasa tidak aman yang mendalam untuk menjadi diri sendiri sepenuhnya dalam menghadapi kecemasan. Orang sering bertanya pada diri mereka sendiri dengan kecemasan ontologis, apa tujuan dan keinginan mereka dalam hidup, kadang-kadang mereka mengalami rasa putus asa yang mengintai di bagian bawah, atau mereka merasa tersesat atau ditinggalkan, dan kehidupan kehilangan warna dan intensitasnya; dalam kasus-kasus ekstrem, mereka memilih solusi psiko-fungsional dan menjadi depresi, merasa bahwa tidak ada yang layak untuk dikerjakan. Mereka bahkan mungkin kehilangan keinginan untuk hidup. Ini adalah situasi yang berbahaya, tetapi juga merupakan kesempatan untuk menghadapi tantangan hidup dan menemukan makna dan keinginan untuk hidup. Tidak semua kecemasan bersifat patologis Pengobatan konvensional Barat melihat kecemasan sebagai tanda penyakit yang mendasari atau penyebab dari banyak gangguan fisik dan mental, dan oleh karena itu menekankan perlunya memberantas atau menekannya. Para filsuf dan klinisi eksistensial mengambil pandangan yang berbeda, melihat kecemasan sebagai fenomena fundamental kehidupan yang mendasari semua perubahan, pertumbuhan, perkembangan dan pencapaian sosial dan budaya. Dari perspektif ini, tidak semua kecemasan bersifat patologis. Memang, kecemasan adalah suatu kondisi eksistensi, yang tanpanya kita tidak akan menjadi dinamis dan manusiawi. Perawatan medis hanya bisa mengintervensi ketika kecemasan menjadi begitu parah sehingga menyebabkan individu kehilangan atau menghalangi ketahanan hidup dan mengambil karakteristik gangguan psikotik. Namun kebanyakan orang (termasuk dokter), mengalami kesulitan membedakan perbedaan antara kecemasan proprioseptif dan kecemasan psiko-fungsional. Sementara kecemasan proprioseptif dapat menyebabkan penyesuaian positif dalam kehidupan seseorang, kecemasan psikoaktif dapat menyebabkan sejumlah sindrom yang melemahkan. Karena kedua bentuk kecemasan yang berbeda ini tidak sepenuhnya dipahami, orang beranggapan bahwa semua kecemasan itu sama. Akibatnya, sebagian orang secara membabi buta menggunakan obat penenang yang diresepkan dokter atau menggunakan bahan kimia yang dapat diterima secara sosial seperti nikotin atau alkohol dalam upaya untuk mengobati atau mengurangi kecemasan mereka. Obat-obatan non-medis seperti ganja atau kokain sering digunakan untuk kesenangan dan menghilangkan kecemasan. Kita menjadi sekelompok orang yang tidak toleran terhadap frustrasi dan tidak mampu mengalami rasa sakit fisik atau emosional sekecil apa pun. Obat-obatan membantu kita untuk meringankan gejala-gejala kita, tetapi tidak memungkinkan kita untuk memahami penyebab sebenarnya dari penyakit kita. Pada saat yang sama, narkoba menumpulkan rasa hidup dan mengubah orang menjadi sedasi dan biasa-biasa saja. Kita menciptakan kedamaian tanpa kemajuan, ketenangan tanpa rasa makna. Dilema seperti itu digambarkan oleh dramawan Inggris Peter Shaffer. Dilema ini secara dramatis diilustrasikan dalam drama Peter Shaffer, The Horse Lovers. Dalam drama ini, seorang psikiater berjuang antara keterikatan moral dan intervensi terapeutik: Saya ingin membuat anak ini menjadi suami yang berbakti, warga negara yang penuh kasih, penyembah Tuhan yang bersatu dan abstrak. Namun, pencapaian saya lebih seperti menciptakan hantu! Manusia menggunakan berbagai definisi, aktivitas dan tujuan untuk memperbaiki, menyamarkan dan menghadapi ketakutan akan ketiadaan, dan ketidakbermaknaan hidup ini. Pada saat lahir, pengalaman anak tentang dunia pasti merupakan salah satu kebingungan dan kegelisahan: bagaimana makna kehidupan dapat muncul dari kekacauan seperti itu, menurut pandangan konstruktivis bahwa realitas dibuat melalui bahasa, logika, matematika, musik, ruang, indera fisik sentuhan, dan penggunaan kecerdasan individu. Melalui penggunaan kecerdasan-kecerdasan ini, bersama dengan penggunaan informasi yang diberikan oleh orang tua dan orang lain, anak-anak mengembangkan rasa diri dalam interaksi mereka dengan dunia di sekitar mereka. Rasa orientasi dan menemukan jalan seseorang ini memberikan landasan yang membantu menangani kecemasan ontologis yang mendasarinya. Semakin matang kecerdasan ini, semakin aman perasaan individu tersebut. Banyak orang merasa sangat cemas ketika mereka berada di negara asing dan tidak dapat berkomunikasi secara efektif dengan kata-kata; hal ini menjadi lebih buruk ketika bahasa tubuh disalahpahami. Ketika kehilangan intelektual ini lengkap, maka dianggap sebagai gejala penyakit mental; kebingungan yang disebabkan oleh kehilangan kecerdasan yang tidak lengkap juga dapat menyebabkan kebingungan tentang makna hidup. Kecemasan masa kanak-kanak: ini adalah langkah kecil dari menjadi anak berusia lima tahun ke tempat saya sekarang, tetapi ini adalah jarak yang sangat jauh dari menjadi bayi yang baru lahir hingga menjadi anak berusia lima tahun. Ketika bayi digendong orang tua, ia merasa terlindungi dari ancaman kematian; rasa aman ini penting bagi perkembangan anak ember inci. Ketika seorang anak mengalami hubungan yang bermakna, perasaan kesepian dan ketakutan untuk sementara waktu akan berkurang; inilah sebabnya mengapa manusia menghabiskan seluruh hidupnya untuk mencari dan mempertahankan hubungan yang dekat. Semakin banyak hubungan dipandang sebagai jawaban atas masalah eksistensial, semakin tergantung, keras kepala, dan kompulsif (dalam berpikir atau berperilaku) mereka. Hubungan tersebut kemudian bisa terperosok dalam ketakutan akan ditinggalkan, serta situasi ketergantungan eksternal, harga diri yang rendah, manipulasi dan kontrol, perebutan kekuasaan, dan fiksasi pada suasana romantis. Selama masa bayi, cara yang paling umum dan mendalam untuk mengatasi kecemasan ontologis adalah melalui hubungan ketergantungan ibu-anak (kelekatan). Pola ini dimainkan berulang-ulang dalam kehidupan setiap individu dalam berbagai samaran. Struktur dan makna yang diciptakannya memengaruhi hubungan interpersonal dan sosial seseorang di kemudian hari. Topeng yang paling umum untuk makna hidup adalah kekuasaan, kontrol, dan prestise. Tetapi solusi yang lebih bisa diterima adalah spiritualitas, moralitas, agama, budaya, kreativitas, dan penguasaan keterampilan dan pertumbuhan pribadi! Kecemasan ontologis selalu ada dan semua aktivitas ini didorong oleh kecemasan ontologis. Orang yang memiliki keberanianlah yang dapat berkembang dalam menghadapi ancaman kematian yang terus-menerus. Peran dan Makna: Setiap orang mengembangkan peran untuk mengakomodasi kegelisahan ontologis, pertama-tama melalui ajaran orang tua dan kemudian melalui pendidikan populer. Peran-peran ini memberikan rasa tujuan hidup, arah untuk mengekspresikan energi batin, dan rasa transendensi dan otoritas di antara rekan-rekan seseorang. Karena peran terikat pada konteks di mana setiap individu berkembang, hal ini juga membuat individu lebih bergantung pada lingkungan eksternal. Ketika seseorang kehilangan peran (kehilangan yang nyata atau krisis kehilangan), sering kali hal itu mengungkap kecemasan ontologis laten dan mengarah pada perasaan tidak berdaya atau depresi; ketika seorang anak tumbuh dewasa dan meninggalkan rumah, sang ibu kehilangan perannya sebagai pengasuh dan penyedia; ketika seseorang dipecat dari pekerjaan atau hubungan yang berakhir karena perceraian atau kematian, ia kehilangan peran aslinya. Dalam kasus-kasus ini, tingkat ketidakberdayaan dan kecemasan yang disebabkan oleh hilangnya peran mereka terkait dengan sejauh mana mereka mengandalkan peran untuk mendefinisikan diri mereka. Seseorang yang jujur pada dirinya sendiri dan mengembangkan rasa makna dalam hidupnya dengan menyadari sifat aslinya, dapat menerima hilangnya peran-peran ini dengan damai dan keyakinan dalam menghadapi harapan-harapan orang lain. Ketika individu mampu hidup damai dengan kecemasan ontologis mereka dengan cara yang menerima daripada menekannya, ada sedikit saling ketergantungan dalam interaksi mereka; hubungan menjadi lebih seperti dua individu otonom yang saling berbagi daripada hanya mencoba untuk berbaur menjadi satu. Ini adalah ketika kedua orang bisa memiliki lebih banyak diri mereka sendiri dalam percakapan, daripada diri mereka yang berkurang! Hubungan menjadi seperti taman di mana setiap orang tumbuh subur dan bebas memilih untuk terhubung dengan orang lain. Sayangnya, sebagian besar hubungan seperti jebakan di mana setiap orang dibatasi dalam banyak hal, tidak dapat bergerak, dan saling bergantung satu sama lain karena rasa takut. Ketika orang mandiri, mereka mampu menangani secara konstruktif kecemasan ontologis mereka sendiri; ketika mereka bergantung pada orang lain, kecemasan ontologis ditutupi dan diabaikan. Kedua jenis hubungan yang berbeda ini adalah cara untuk mengatasi kecemasan ontologis. Hubungan yang memuaskan memberikan rasa keintiman dan dapat berhasil mengatasi kecemasan ontologis. Tanpa hubungan seperti itu, individu mengalami rasa isolasi relatif, dan ketika isolasi itu ekstrim, rasa terisolasi dapat berkembang. Merangkul kecemasan ontologis Selama kecemasan ontologis tetap terhubung dengan diriku yang sebenarnya, hal ini memperkuat dorongan kita untuk mengekspresikan diri kita sendiri dan mengejar makna dalam hidup kita; dan menambah bumbu-bumbu kegembiraan hidup. Ketika seseorang menjadi semakin tergantung pada persetujuan orang lain, kecemasan ontologis dapat berubah menjadi kecemasan psiko-fungsional karena takut kehilangan otoritas seseorang dalam hidup. Ketika psikoanxiety hanya diobati dengan obat-obatan kimia seperti obat penenang, kita berisiko menghilangkan kegembiraan hidup, selain kecemasan ontologis. Orang yang melepaskan jati dirinya untuk memainkan peran yang baik dalam kehidupan juga kehilangan semangat hidup karena mereka takut mengambil risiko dalam mengejar kebahagiaan.